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Call for papers: #CEI10 La nuit

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Dieu dit: Que la lumière soit ! Et la lumière fut. Dieu vit que la lumière était bonne ; et Dieu sépara la lumière d’avec les ténèbres. Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le premier jour.
Genèse, 1:4

La séparation du jour et de la nuit est un phénomène objectif, même si les durées interstitielles varient selon les latitudes : la nuit tombe soudainement au Brésil quand en France elle s’installe insidieusement, « entre chien et loup » ! Cependant, bien au-delà du simple rythme de la journée, elle implique les dimensions symboliques et les structures anthropologiques de l’imaginaire collectif et de l’être-ensemble.

La culture moderne a toujours tenté de se protéger de la nuit. De ses dangers avec ses murs. De ses monstres avec ses explications. De sa sauvagerie avec ses écoles et ses Lumières. De ses perversions avec ses éclairages électriques. De ses coupe-gorges avec ses grandes artères. De ses sorcières avec son feu. La postmodernité, quant à elle, retrouve les énergies de la nuit obscure, pour le meilleur et pour le pire. En effet, si la vie civile repose sur le rythme du jour, c’est dans le royaume nocturne que les femmes et les hommes renouent dangereusement avec les imaginaires et les pratiques de l’ombre, stigmatisés par les savoirs et les pouvoirs institués.

Des cris nocturnes des oies du Capitole jusqu'aux nuits jaunes en passant par la nuit de la Saint Barthélémy, du 4 août 1789, la nuit de Cristal, l'édification du mur de Berlin au cours de la nuit du 12 au 13 août 1961 et les nuits Debout, les moments nocturnes jalonnent et rythment notre Histoire. Elle commence par la maîtrise du feu et, suivant la mythologie nordique, s'éteindra lorsque Fenrir engloutira le soleil. De la nuit des temps au crépuscule des civilisations, « chaque nuit est une menace d’éternité » disait Bachelard. L'obscurité est aussi le refuge des espèces sauvages, des monstres, des barbares et des anomiques. Le clair-obscur de l’existence chante les grandes permissions, les dépenses, les excès et les licences. La nuit sait accueillir.

L’imaginaire nocturne est le terreau de tout renouveau. C’est la nuit unanime de Borges qui cache le voyageur accostant par la barque. La nuit où se retrouvent en secret les amoureux, les clandestins, les réprouvés ; celle des expériences mystiques, des rencontres hasardeuses, des échauffourées et des processions, des feux de joie et des émeutes, des bals de villages et des boîtes de nuit, la nuit sans fin des clubbers, taxi drivers et sex-workers, la nuit des vampires, des loups garous, les nuits d’ivresse où se déploie pleinement la dimension onirique de l’existence. C’est aussi la Sainte nuit, celle qui porte conseils, d'où tout naît et où tout s’endort, le haut-lieu du merveilleux, cette « obscure clarté qui tombe des étoiles ».

Gilbert Durand décrit ainsi cette résurgence de l’imaginaire nocturne : « L’antidote du temps ne sera plus recherché au niveau surhumain de la transcendance et de la pureté des essences, mais dans la rassurante et chaude intimité de la substance ou dans les constantes rythmiques qui scandent phénomènes et accidents ». Qui sont-ils, dans la vie quotidienne, dans les villes et les campagnes, les spectacles et la vie intime, la vie concrète et les rêves, ces hérauts de la nuit ? Comment contribuent-ils à fonder et à modifier l’équilibre entre la lumière et l’obscurité ?

Sociologues, anthropologues, historiens, astrophysiciens, écrivains, photographes, illustrateurs, peintres, clubbers, poètes, couches-tard, dormeurs, rêveurs, peintres du noir et du clair-obscur, cataphiles, midnight snackers, somnambules, amoureux de la lune et des étoiles : ajoutez votre encre aux pages encore blanches du 10e numéro des Cahiers européens de l’imaginaire. Levez le couvre-feu ! Parlez-nous du régime nocturne de l’imaginaire, de la puissance de l’obscurité et de vos nuits.

  • Les propositions de contributions sont à envoyer, avant le 30 avril via le formulaire de souscription ici qui se trouve en haut de cette page
  • Nos articles tirent entre 3000 et 27000 signes (espaces compris). Il faut que vous nous donniez une prévision. Nous vous confirmerons lors de notre réponse le nombre de signes attendus. Il faudra vous y tenir, car nous ne pouvons pas raccourcir les articles vus les délais.
  • Pour les propositions graphiques (photos, dessins, illustrations...), décrivez bien la technique et le format. Nos pages mesurent 200x265mm.
  • Le comité de rédaction avisera les contributeurs de l’acceptation de leur proposition, avant d'entamer le travail d'édition, le 1 juin
  • Les contributions finales devront être remises au plus tard le 15 septembre. Les préconisations éditoriales seront envoyées avec l’acceptation de la proposition.
  • Aucun délai supplémentaire ne pourra être accordé.

God said: Let there be light! And there was light. God saw that the light was good, and he separated the light from the darkness. God called the light day, and the darkness he called night. There was evening, and there was morning – the first day. Genesis 1-4

The separation of day from night is an objective phenomenon, even if the length of the interstitials do vary according to latitude: night falls suddenly in Brazil while in France it is more insidious – subtly creeping up on day until it is completely gone (hence the expression, “entre chien et loup”). The symbolic dimension and the anthropological structure of the collective imagination do, however, stretch far beyond the simple rhythm of day and night.

Modern culture has always attempted to protect itself from night. From its dangers, with walls. From its monsters, with explanations. From its savagery, with schools and the Enlightenment. From its perversions with electric lighting. From its cutthroat thieves’ alleys with great wide arteries. From its witches, with fire.
Postmodernity has, in turn, retrieved this obscure nocturnal energy. For better or for worse. If civil life belongs primarily to day, it is the realm of night that allows men and women to dangerously reconnect with their imaginary and with practices that have been relegated to darkness, and stigmatized by common knowledge as well as by the established authorities.

From the night calls of the geese at the Campidoglio, to the Nuit Jaune of the yellow vest movement, to the eve of Saint Bartholomew’s massacre, not to mention the night of August 4th, 1789, to Kristallnacht, to the night the Berlin Wall was built (between August 12th and August 13th, 1961), to the Nuit Debout protest, significant nocturnal moments in history abound.

It all begins with the mastery of fire and, according to Norse mythology, ends when Fenrir swallows up the sun. Since the dawn of time, “every night contains the threat of eternity,” according to Bachelard. The obscure is also the refuge for wild beasts, monsters, the barbaric and the anomic. The chiaroscuro of existence sings of the permissive, the licentious, of waste and excess. Night knows how to entertain.

The nocturnal imaginary is the soil of all renewal. It is Borges’ unanimous night that allows the traveller to disembark from his canoe without anyone noticing. Night is where lovers meet in secret, where the clandestine lurk, and the reprobate hide; it is a place of mystical experience, hazardous encounters, of clashes and processions, bonfires and riots, village dances and night clubs, the endless nights of clubbers, taxi drivers and sex-workers, vampires, werewolves, the drunken nights of inebriety where the dream-like dimension of existence can fully unfold.
It is also the Holy night, that which brings guidance, where everything is born and where everything falls asleep, the Mecca of the marvellous, the “obscure clarity that falls from the stars”.

Gilbert Durand describes the resurgence of the nocturnal imaginary in this way: “The antidote of time will no longer be searched for at the superhuman level of transcendence or at the purity of essence, but in the reassuring and warm intimacy of substance or in the rhythmic constants which mark phenomena and accidents”.
Who are they, in daily life, in town and country, on stage and in private, concrete life and in dreams, these heralds of the night? What part do they play in the founding (and modifying) of the balance between light and darkness?

Sociologists, anthropologists, historians, astrophysicists, writers, photographers, illustrators, painters, clubbers, poets, night owls, sleepers, dreamers, black and chiaroscuro artists, cataphiles, midnight snackers, sleep-walkers, lovers of the moon and stars: add your ink to the still white pages of the Cahiers européens de l’imaginaire’s 10th issue. Lift the curfew! Tell us about the nocturnal imaginary’s hidden regime, of the power of obscurity, of your night.

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  • Français

    Les Cahiers de l'Imaginaire sont une revue de sciences humaines fondée en 1988 par Gilbert Durand et Michel Maffesoli.

    Les thèmes qui s'y sont succédés depuis sont dans toutes les têtes. Le corps, les socialités mystérieuses, les révélations politiques, les îles et la divinité continue, l'algèbre secrète des rêves, les formes infatigables du quotidien et de la fiction, les époques et leurs magies contradictoires, la fête et l'âme composent ces pages précieuses.

    Les Cahiers européens de l'Imaginaire perpétuent ces idées : trouver les mots les moins faux pour dire les imaginaires contemporains, porter et peupler nos mythologies tout à la fois, et donner à la curiosité de chacun la langue de l'autre, pour accompagner les mouvements de vie de l'Europe.

  • Italiano

    Les Cahiers de l'Imaginaire sono una rivista di scienze umane e sociali fondata da Gilbert Durand e Michel Maffesoli nel 1988.

    I temi da allora trattati risuonano sonoramente nel nostro pensiero: il corpo, l'attrazione sociale, le rivelazioni politiche, le isole immaginarie, le divinità, l'alchimia dei sogni, le forme torrenziali del quotidiano e della finzione, le magiche contraddizioni della storia e le multiple festività che marcano il nostro tempo popolano le preziose pagine della rivista.

    Les Cahiers européens de l'Imaginaire tentano e si dilettano a trovare le parole meno false possibile per nominare gli immaginari contemporanei, a decriptare le mitologie emergenti nella vita quotidiana e a porre in relazione le lingue e le culture presenti nel vecchio continente accompagnandone le trame e il vissuto.

  • Castellano

    Les Cahiers de l'Imaginaire son una revista de ciencias humanas fundada en 1988 por Gilbert Durand y Michel Maffesoli.

    Los temas que sucedieron su fundación están en todos los pensamientos. El cuerpo, las socialidades misteriosas, las revelaciones políticas, las islas y la continua divinidad, el algebra secreta de los sueños, las formas infatigables del cotidiano y de la ficción, las épocas y sus magias contradictorias, la fiesta y el alma, componen sus preciadas paginas.

    Les Cahiers européens de l'Imaginaire perpetúan esas ideas: encontrar las más adecuada de las palabras para expresar los imaginarios contemporáneos, al mismo tiempo que llevar y poblar nuestras mitologías, y dar a la curiosidad de cada uno de nosotros la lengua del otro, acompañando así los movimientos de vida en Europa.

  • English

    Les Cahiers de l'imaginaire is a social science review, founded in 1988 by Gilbert Durand and Michel Maffesoli.

    It explores the varied meanings within and beyond the body, mysterious social systems, political revelations, the isolated and continuous divinities. The secret algebra of dreams, the inexhaustible forms of the mundane and the fictitious, the ages and their contradictory magic, the festival and the soul are the stuff that fill its precious pages.

    Les Cahiers européens de l'Imaginaire perpetuates these ideas: finding the least false words to describe the contemporary imagination, sustaining and populating our mythologies, sharing our respective languages with each-other, in concert with the movements of the living Europe.

  • Portuguès

    Les Cahiers de l'Imaginaire é uma revista de ciências humanas fundada em 1988 por Gilbert Durand e Michel Maffesoli.

    Desde sua fundação, são abordados temas de diversos campos do pensamento. O corpo, as relações sociais misteriosas, as revelações políticas, as divindades isoladas e contínuas, a álgebra secreta dos sonhos, as incansáveis formas do quotidiano e da ficção, as diversas épocas e respectivas magias contraditórias, a festa e a alma fazem parte de suas preciosas páginas.

    Les Cahiers européens de l'Imaginaire perpetuam tais idéias: encontrar as melhores palavras para expressar os imaginários contemporâneos, ao mesmo tempo em que suporta e povoa nossas mitologias, e oferece à curiosidade de cada um a palavra do outro para acompanhar, assim, os movimentos de vida da Europa.

  • Deutsch

    Les Cahiers de l'Imaginaire ist eine sozialwissenschaftliche Revue, gegründet 1988 von Gilbert Durand und Michel Maffesoli.

    Sie adressiert Themen, die sich in allen Köpfen wiederfinden. Der Körper, mysteriöse soziale Systeme, politische Enthüllungen, isolierte und kontinuierliche Göttlichkeit, die geheime Algebra der Träume, die unerschöpflichen Formen des Alltäglichen und des Fiktiven, die verschiedenen Zeitalter und ihre widerspruchsvolle Magie, das Fest und die Seele füllen ihre wertvollen Seiten.

    Les Cahiers européens de l'Imaginaire führen diese Ideen fort: die treffendsten Worte zu finden, um das zeitgenössisch Imaginäre zu beschreiben, unsere Mythologien gleichzeitig zu erhalten und zu nähren, und unsere verschiedenen Sprachen miteinander zu teilen, im Gleichschritt mit dem Puls des europäischen Lebens.

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