Ulysse, Dionysos, Enée, Alexandre le Grand, Marco Polo, Christophe Colomb mais également Saint Benoît et François d’Assise, Hermann Hesse et Stefan Zweig, plus récemment Virginia Woolf, Karen Blixen, Jack Kerouac, William Gibson, les Kraftwerk et The Doors, Thelma & Louise, Marjane Satrapi, Frida Kahlo, Youri Alexeïevitch Gagarine, sans oublier Charles Baudelaire, Jules Vernes, Antoine de Saint-Exupéry, Xavier de Maistre et Georges Méliès, illustrent dans diverses déclinaisons le mythe du voyageur.
Naissances et morts, voyages conquérants voire colonisateurs, croisades et guerres saintes, voyages des savants et des explorateurs, voyages dans le temps, voyages autour de la chambre, voyages psychédéliques, trip, voyages touristiques et migrations dessinent des figures du déplacement et de l’errance aussi variées que la vie.
À chaque nouvelle rencontre, l’une des premières choses que nous disons, c’est d’où nous venons. Entités souvent imaginaires : venir d’un pays, d’un bled, d’un quartier, d’un sol, d’un lieu-dit mais aussi d’un réseau électronique, d’une tribu, d’une scène musicale, d’un crew, d’un genre sexuel. C’est à ce moment que nous éprouvons la mobilité de la vie : parler de ses origines, c’est reconnaître que nous voyageons, que nous sommes en mouvement, que nous sommes en devenir.
« Tout coule » disaient les Grecs. Le voyage est cette expérience de l’impermanence des choses.
« Tout coule » disaient les Grecs. Le voyage est cette expérience de l’impermanence des choses. Voyage géographique qui ne s’arrête pas à la traversée des distances mais qui est aussi initiatique, quête d’un nouveau personnage : le fleuve dans lequel on ne se baigne jamais deux fois a changé, comme le baigneur qui n’est jamais le même.
Les institutions de la modernité se sont employées à assigner le sujet à un statut individuel et à un état-nation. La carte d’identité qui ne permet pas de passer les ports en est la certification. Les actes de l’état civil prouvent que nous existons et qui nous aimons. Les registres et cadastres attestent de nos passages et de nos possessions. Les queues et contrôles interminables aux checkpoints des aéroports, les murs entre les nations, la nostalgie des frontières étanches sont l’ultime résistance à un nomadisme résurgent. Les Cookies et profilages en ligne prétendent encore viser le coeur de la cible : ce que serait le sujet, un individu indivisible et immobile dans ses goûts comme dans ses convictions. Leur multiplicité atteste la faiblesse fébrile de ce projet.
Les multiples expressions de la vie quotidienne témoignent en effet aujourd’hui d’un tout autre paradigme. À l’encontre de la mise à résidence de l’individu (M. Foucault), de la reductio ad unum (A. Comte) et de l’homme unidimensionnel (H. Marcuse) qui furent les pivots de la modernité, l’altérité (G. Bataille), le multiple (G. Deleuze, F. Guattari) et les identifications (M. Maffesoli) s’imposent sur le devant de la scène. Les figures du nomadisme se rencontrent désormais à chaque coin de rue : immigrés, réfugiés, routards, backpackers, flâneurs, faux-nez, évadés de la vie japonaise qui ne reparaissent plus, freelances, vagabonds, couch surfers, travellers, ravers, enfants de droit du sang et de droit du sol qui cumulent les nationalités, slasheurs qui alternent le marketing et la boucherie, salary-men du jour et super-héros la nuit... L’état leur demande : « De tel ou tel de vos masques, lequel est le seul vrai ? ». « Tous sont vrais », répond l’homo viator, le voyageur. Il ne nous reste, il ne vous reste qu’à partir : bonne lecture !
Vincenzo Susca (Rosamarina)
Michaël V. Dandrieux (New York City)
Directeurs éditoriaux des Cahiers
The myth of the voyager is manifold in its manifestations: Ulysses, Dionysus, Aeneas, Alexander the Great, Marco Polo, Christopher Columbus; but also Saint Benedict and Francis of Assisi, Hermann Hess and Stefan Zweig; more recently Jack Kerouac, William Gibso, Kraftwerk and The Doors, Thelma & Louise, Marjane Satrapi, Frida Kahlo, Yuri Alekseyevich Gagarin; without forgetting Charles Baudelaire, Jules Vernes, Antoine de Saint Exupéry, Xavier de Maistre and Georges Méliès.
Births and deaths, voyages of exploration and conquest, even colonisation, crusades and holy wars, voyages of the wise and of explorers, time traveling, journeys around one’s room, psychedelic trips, mass tourism and Chinese emigration, travel under duress or spurned on by desperation… These are figures of movement and errance as varied as life itself.
With each new meeting, one of the first things that we tell each other is where we’re from. Often, imaginary entities: to come from a country, a village, a quarter, from a patch of earth; but also from an electronic network, a tribe, from a scene, a crew, a gender. It’s at this moment that we feel life’s mobility. To speak of one’s origins is to recognise that we travel, that we are in movement, that we are becoming something.
The ancient greeks said “everything flows”. Traveling is the experience of impermanence.
The ancient greeks said “everything flows”. Traveling is the experience of impermanence. Geographic voyaging is not simply a matter of distance, but it is also a question of initiation, the quest for a new personality. It is the river in which we may never bathe twice in the same water, because the swimmer is never the same himself.
The institutions of modernity were employed to cement the construction of unified individuality and the unitary nation-state. The necessity of certified identification to travel is the proof of this. Our civil acts and status are the proof that we exist and that we love. Registers attest to our passage and our possessions. Queues and interminable security checks at airports, walls between nations and nostalgia for firm borders are the ultimate resistance to a resurgent nomadism. Cookies and profiles online pretend likewise to aim at the target’s heart: to pin us down as subjects, indivisible individuals, immobile in their tastes as in their convictions. Our multiplicity attests to the febrile debility of this project.
Multiple expressions of everyday life attest to an entirely different paradigm. We see the passage from the installation of the individual (M. Foucault) to the reductio ad unum (A. Comte) and the one-dimensional man (H. Marcuse) issue of the pivots of modernity, to alterity (G. Bataille), the multiple (G. Deleuse, F. Guattari) and identifications (M. Maffesoli), which take centre stage. Nevertheless the figures of nomadism meet one another on the corners of every street: immigrants, refugees, guidebook travellers, backpackers, wanderers, con-men, otaku, freelancers, vagabonds, couch surfers, travellers, ravers, children of the right of blood and the right of birth who accumulate nationalities, slashers who alternate between marketing and butchery, salary-men of the day and superheroes of the night…. The State asks them: “of all your masks, which is the sole and true?”. “All are true,” responds the homo viator, the voyager. We can sense the circulation of our masks in a series of “successive sincerities”. The only thing we ought to do now is to leave. Enjoy the ride!
Vincenzo Susca (Rosamarina)
Michaël V. Dandrieux (New York City)
Directeurs éditoriaux des Cahiers
Ulisse, Dioniso, Enea, Marco Polo, Cristoforo Colombo, così come San Benedetto e Francesco d’Assisi, Hermann Hesse e Stefan Zweig, più recentemente Virginia Woolf e Karen Blixen, Jack Kerouac, William Gibson, i Kraftwerk e The Doors, Thelma & Louise, Marjane Satrapi, Frida Kahlo, Youri Alexeïevitch Gagarine, senza dimenticare Charles Baudelaire, Jules Vernes, Saint Exupéry, Xavier de Maistre e Georges Méliès, illustrano secondo differenti declinazioni il mito del viaggio.
Nascita e morte, conquistatori, colonizzatori, crociate e guerre sante, viaggi di esploratori e scienziati, viaggi nel tempo e viaggi intorno alla propria stanza, viaggi psichedelici, trip, viaggi turistici ed emigrazioni – per scelta, per costrizione e per disperazione – delineano figure dello spostamento e dell’erranza tanto diverse quanto la stessa vita.
Ad ogni nuovo incontro una delle prime cose che esprimiamo è la nostra provenienza, evocando entità sovente immaginarie: giungere da una nazione, da un paese, da un quartiere, da una terra, da una località, così come da un luogo elettronico, da una tribù, da una scena musicale, da una crew, da un genere sessuale. È in quel momento che esperiamo la mobilità della vita: parlare delle origini vuol dire riconoscere di viaggiare, che siamo in movimento, che siamo in divenire.
Tutto scorre, dicevano i greci. Il viaggio è l’esperienza dell’impermanenza delle cose. Viaggio geografico che non si limita all’attraversamento delle distanze, ma che è anche un’iniziazione, alla ricerca di un nuovo personaggio: non ci si può immergere due volte nello stesso fiume, così come il bagnante non è mai lo stesso.
Tutto scorre, dicevano i greci. Il viaggio è l’esperienza dell’impermanenza delle cose.
Le istituzioni della modernità si sono impegnate ad attribuire uno statuto individuale e uno stato-nazione al soggetto. La carta d’identità ne è la certificazione. Gli atti dello stato civile provano che noi esistiamo. I registri e i catasti attestano i nostri passaggi e i nostri possedimenti. Le interminabili code e controlli ai check point degli aeroporti, i muri tra le nazioni, la nostalgia dello sbarramento delle frontiere sono le ultime resistenze alla rinascita del nomadismo. I cookies e i profili online fingono ancora di mirare al cuore del bersaglio: cosa sia il soggetto, un individuo indivisibile e stabile nei suoi gusti e nelle sue convinzioni, ma la loro accanita molteplicità attesta piuttosto la debolezza febbricitante del progetto modernista.
Le multiple espressioni della vita quotidiana testimoniano oggi, in effetti, l’avvento di un altro paradigma. A fronte della gabbia identitaria individuale (Foucault), della reductio ad unum (Comte) e dell’uomo a una dimensione (Marcuse) che furono i perni della modernità, l’alterità (Bataille), il molteplice (Deleuze, Guattari) e le identificazioni (Maffesoli) irrompono sulla scena del mondo. Le figure del nomadismo appaiono ormai ad ogni angolo della strada: immigrati, rifugiati, autostoppisti-zaino in spalla, flâneur, evasori giapponesi che scompaiono dalle loro vite, avatar, freelance, vagabondi, couch surfer, traveller, raver, bambini che per diritto di sangue e terra accumulano nazionalità, lavoratori multipli che alternano il marketing alla macelleria, salary-men di giorno e super-eroi di notte…
Lo Stato domanda loro: “Quale delle vostre maschere è la vera?”. “Tutte sono vere”, risponde l’homo viator, il viaggiatore. Non ci resta altro che partire: buona lettura!
Vincenzo Susca (Rosamarina)
Michaël V. Dandrieux (New York City)
Directeurs éditoriaux des Cahiers
Odysseus, Dionysios, Aeneas, Alexander der Große, Marco Polo, Christoph Columbus, aber auch Saint Benoit und Franz von Assisi, Hermann Hesse und Stefan Zweig, sowie in jüngerer Zeit Jack Kerouac, William Gibson, Kraftwerk und The Doors, Thelma & Louise, Marjane Satrapi, Frida Kahlo, Juri Alexejewitsch Gagarin und nicht zu vergessen Charles Baudelaire, Jules Verne, Antoine de Saint Exupéry, Xavier de Maistre et Georges Méliès – sie alle schüren den Mythos des Reisens in seinen diversen Gestalten.
Geburten und Tode, Eroberungsfahrten und kolonialisierende Reisen, Kreuzzüge und heilige Kriege, Gelehrtenreisen und Forschungsexpeditionen, Zeitreisen und die Reisen innerhalb eines Zimmers, psychodelische Trips, touristische Reisen und Migrationen aus freiem Willen, aus Zwang oder aus Not, bilden Figuren der Fortbewegung, der Irrfahrten und des Umzugs, die genauso vielfältig sind, wie das Leben selbst.
Bei jedem Kennenlernen ist eines der ersten Fragen an das Gegenüber, woher es kommt. Dabei geht es um oft imaginäre Wesenheiten: aus einem Land kommen, aus einem Kaff, aus einem Viertel, aus einem bestimmten Ort, aber auch aus einem elektronischen Netzwerk, von einem Stamm, von einer musikalischen Szene, aus einer Crew, von einem Geschlecht oder Gender. In diesem Moment, können wir die Beweglichkeit und Mobilität des Lebens erfassen: von seiner Herkunft sprechen bedeutet einzusehen, dass wir reisen, dass wir in Bewegung sind; in einem Werden.
„Alles fließt“, sagten die Griechen. Die Reise ist diese Erfahrung der Veränderlichkeit der Dinge.
„Alles fließt“, sagten die Griechen. Die Reise ist diese Erfahrung der Veränderlichkeit der Dinge. Es geht um eine geographische Reise, die sich aber nicht im Zurücklegen von Distanzen erschöpft, sondern auch Initiationsreise ist; die Suche nach einer neuen Persönlichkeit: der Fluss, in den man nicht zwei Mal steigen kann ist nicht mehr derselbe und auch der Badende hat sich geändert.
Die modernen Institutionen haben es sich zur Aufgabe gemacht, das Subjekt einen individuellem Status und einem Nationalstaat zuzuordnen; offizielles Zertifikat dafür ist der Personalausweis, der es nicht erlaubt Grenzen zu passieren. Die Daten des Standesamts bescheinigen, dass existieren und wir uns lieben. Die Register und Kataster zeichnen unsere Wege und Besitztümer auf. Die langen Schlangen und Kontrollen an Flughafen-Checkpoints, die Mauern zwischen Nationen und die Nostalgie von stillgelegten Grenzen sind der letzte Widerstand gegen einen wiederaufkommenden Nomadismus. Die Cookies und Profile machen uns weiß, es auf eine Kernzielgruppe angesehen zu habe: das Subjekt, das unteilbare und immobile Individuum und seine Geschmäcker und Überzeugungen. Ihre Vielzahl zeigt die Schwäche ihres Unternehmens an.
Die vielen Formen des Alltags zeugen heute tatsächlich von einem ganz anderen Paradigma. Gegenüber dem heimeligen Zurückziehen des Individuums (M. Foucault), der reductio ad unum (A. Comte) und des eindimensionalen Menschen (H. Marcuse), die die Grundpfeiler der Moderne waren, treten zunehmend das Anderssein (G. Bataille), die Vielheit (G. Deleuze, F. Guattari) und die Identifikationen (M. Maffesoli) in den Vordergrund. Die Figuren des Nomadismus treffen sich neuerdings an jeder Straßenecke: Immigranten, Geflüchtete, Backpacker, Flaneure, Decknamenträger, Freelancer, Couchsurfer, Arbeiter, Raver, Vagabunden, Kinder mit Geburts- und Bodenrecht und ihre gesammelten Nationalitäten, Gewerbsmänner bei Tag und Superhelden bei Nacht … der Staat fragt sie: „Welche euer Maske ist die wahre und einzige?“ „Alle sind wahr“, sagt der homo viator, der Reisende. Wir empfinden die Zirkulation unserer Masken als eine Serie „sukzessiver Wahrheiten“. Wir sind nur gegangen, du musst nur gehen: gute Lektüre!
Vincenzo Susca (Rosamarina)
Michaël V. Dandrieux (New York City)
Directeurs éditoriaux des Cahiers
Ulysses, Dionísio, Enéias, Alexandre o Grande, Marco Polo, Cristovao Colombo, e também Sao Benedito e Francisco de Asssis, Hermann Hesse e Stegan Zweig, mais recentemente Jack Kerouac, William Gibson, os Kraftwerk e The Doors, Thelma & Louise, Marjane Satrapi, Frida Kahlo, Youri Alexeievitch Gagarine, sem esquecer de Charles Baudelaire, Júlio Verne, Antoine de Saint Exupéry, Xavier de Maistre e Georges Méliès, ilustram em varias versoes o mito do viajante.
Nascimentos e mortes, viagens de conquista, ou mesmo de colonização, cruzadas e guerras santas, viagens de estudiosos e de exploradores, viagens no tempo, viagens ao redor do meu quarto, viagens psicodélicas, trip, viagens turísticas e emigrações voluntárias, forçadas ou desesperadas, delineiam imagens, tão variadas quanto a vida, do deslocamento e da errância.
A cada novo encontro, uma das primeiras coisas que dizemos é de onde viemos. Entidades frequentemente imaginárias : vir de um país, de um povoado, de um bairro, de um solo, de uma aldeia, mas também de uma rede elétrica, de uma tribo, de uma cena musical, de uma crew, de um gênero sexual. Nesse momento é que vivenciamos a mobilidade da vida : falar de nossas origens é reconhecer que viajamos, que estamos em movimento, que somos devir.
« Tudo flui », diziam os gregos. A viagem é essa experiência da impermanência das coisas
« Tudo flui », diziam os gregos. A viagem é essa experiência da impermanência das coisas. Viagem geográfica que não se limita à traversia da distância, mas que também é viagem iniciatica, busca de um novo personagem : nunca mergulhamos num rio duas vezes, pois ele, assim como o mergulhador, muda, nunca o é mesmo.
As instituições da modernidade se dedicaram à inscrever o sujeito numa categoria individual e num estado nação. A carteira de identidade que não permite passar pelos portos é a certificação disso. Os atos de estado civil provam que existimos e que amamos. Os registros e os cadastros atestam nossos deslocamentos e nossos bens. As filas e controles intermináveis nos pontos de controle dos aeroportos, os muros entre as nações, a nostalgia das fronteiras fechadas são a resistência última ao nomadismo que ressurge.
Os cookies e a definiçao de perfis online visam atingir um alvo : o sujeito, um indivíduo indivisível e que não muda de gostos e opinião. Mas a multiplicidade destes ultimos confirma a fraqueza desse projeto.
As muitas expressões da vida cotidiana sao hoje testemunhas de um paradigma diferente. Ao contrário da última residência do indivíduo (M. Foucault), da reductio ad unum (A. Comte) e do homem unidimensional (H. Marcuse), que foram os pivôs da modernidade, a alteridade (G. Bataille), o múltiplo (G. Deleuze, F. Guattari) e as identificaçoes (M. Maffesoli) dominam a cena. As figuras do nomadismo sao encontradas, a partir de entao, em cada esquina: imigrantes, refugiados, mochileiros, flaneurs, impostores, fugitivos da vida japonesa que não reaparecem, freelancers, vagabundos, surfistas de sofá, viajantes, ravers, crianças do direito de solo e do direito de sangue que acumulam nacionalidades, slasheurs que alternam marketing e abate, salary-men do dia e super-herói da noite ... o Estado lhes pergunta: "Dentre as suas mascaras, qual e a verdadeira? ". "Todas são verdadeiras", responde o homoviator, o viajante. Nós experimentar o fluxo de nossas máscaras numa série de "sinceridades sucessivas". Nós só nos resta, você só tem que sair: boa leitura!
Vincenzo Susca (Rosamarina)
Michaël V. Dandrieux (New York City)
Directeurs éditoriaux des Cahiers
Action30 est un collectif de graphistes, photographes, dessinateurs, réalisateurs, musiciens, chercheurs et journalistes dont l’objectif est de déceler les « nouvelles » formes de racisme et de fascisme, en utilisant les années 1930 comme leviers d’analyse du contemporain.
